《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（簡《侍坐》）是《論語》名篇，這是不爭的事實。在《侍坐》里，孔子對其四個弟子所談的人生理想，按照循循善誘的方法和因材施教的原則，表示了三種不同的態度，并各作了評價。對子路“夫子哂之”，微微一笑中流露出的是一絲不滿；對冉有、公西華，夫子沒有直接反映；惟獨對于曾皙，夫子幾乎是情不自禁“喟然嘆曰：‘吾與點也’”。

不過是“各言其志”罷了，孔子為什么獨獨“與點”呢？對于這個問題，歷來是有爭議的。概括起來說，大致有以下五種代表性說法：

 ①“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也”

 ②“全文突出了儒家的禮樂治國的理想。”

 ③“道不行，乘桴浮于海”、“欲居九夷”、“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云！”

④振興古禮。（雩祭，祭水旱也，春天求雨的祀禮。）

⑤是道家思想，疑為孔門后學所記。

以第一、第二兩種說法被廣為接受，筆者對此，卻另有說法。請看下面一組材料：

①顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”《公治長篇》

②季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？” （《子路篇》）

    ③孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乗之國，可使治其賦（指負責兵役和軍政），不知其仁也。”

    ④孟武伯又問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乗之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

    ⑤孟武伯問：“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。” （《公治長篇》）

   從這組材料中，我們可以獲得這樣的信息：

   ①孔子的人生理想：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

②子路、冉求、公西華三子的政治才能。

③“不知其仁也”。

綜合上述信息，不難發現：孔夫子的的人生理想的核心是“仁”——仁者，愛人也。而對其得意弟子子路、冉求、公西華的政治才能如實評判后，又實事求是地道出了“不知其仁也”，其言外之意定然是可惜了他們少了一份仁愛。這為什么不能看作是《侍坐》篇中孔夫子獨與（贊同）曾點的根本原因？事實上，從《論語》的零星記述中，我們也能發現曾點確是一位難得的賢士仁者。

至此，孔老夫子“哂”子路、不贊冉求、公西華而獨“與點”之意也就已明了：“仁”才是孔老夫子心中的最愛啊！