歸去來兮辭

一土

     在西方，一位叫做海德格爾的哲人。《天人之際》中這樣寫道，“陶淵明的詩頗有哲理，西方哲學家中，似乎只有海德格爾的哲學與陶詩中的哲理相近。”（張世英）陶潛是一千多年前的隱居詩人，海德格爾則為上世紀的一位哲人，歷史的跨度這么大，足以見得隱居不是逃避，而是能經得住時間歷練的思想了。

   

陶元亮是一位偉大的人。魯樞元先生在《從陶淵明看當代人的生存困境》中將陶先生與秦始皇比較，“秦始皇歷來被史書稱為‘千古一帝’，而陶淵明則被譽為詩苑的‘千古一人’。”陶老不為五斗米折腰，隱居南山，開辟了隱居先河。

 

不，這不甚明確。在陶先生之前還有一位名叫嵇康的美男子，與向秀隱居山林，鍛鐵以自給。當山巨源邀他出山當官時候，他回絕了，并附贈《與山巨源絕交書》。爾后，一位叫鐘會的人說：“嵇康，臥龍也。……康，安宜除之，以淳風俗。”于是日影黃昏下，“康臨刑自若，援琴而鼓”。好一個援琴而鼓，《廣陵散》雖失傳，這一曲子卻隨嵇康流傳千秋。時間沒有將嵇康洗滌拂去，在歷史上他的影子一直未曾退去。

 

陶先生與其前輩，尤其是阮籍劉伶不同，他的“新自然主義”征服了世人，隱居才會成為歷代詩人不愿隨波逐流的一種方式。

 

后人的影子中，一位時常吟誦《式微》的人出現了。“式微，式微，胡不歸？”王維，四十歲上下便開始過一種半官半隱的生活，被張九齡排擠后的不得志，使他最終“焚香獨生，以禪誦為事”。在《輞川閑居贈裴秀才迪》中他寫道“復值接輿醉，狂放五柳前”。這種隱居的生活，不是逃避，而是一種對于現在生活的滿足。

 

海德格爾是現代的陶潛，在他晚年的時候，面對西方的技術社會暴露出的重重危機，他渴望為迷失方向的現代人找一條出路。“自然的觀念”，“詩意的棲居”。這種思想與陶潛不謀而合。隱居在當今依然具有重大的意義，面對現今生活的生存困境，隱居是對自己心靈的洗滌，精神的升華。海德格爾將陶潛與那位德國的浪漫詩人——本真的，為自然柔情擁抱的荷爾德林相對比，要求回歸自然。

 

初三時候學習《歸園田居》，老師問喜歡陶潛的隱居生活還是項羽的楚霸生活，那時候我就深深的為這種隱居生活所迷戀，因此回答喜歡隱居。老師反駁——那種生活是消極的。

 

我不是要的那種生活，只是要求那種心境。不以物喜不以己悲。不為利欲熏心。隱居，讓自己的精神世界，悠然恬淡。置身于名利現實社會仍然淡泊致遠。隱居不是逃避，它是一種最好的解放自己的心靈方式。我們應當追求這種心靈上的隱居。

 

陶淵明長嘯一聲，“歸去來兮。”